此资源为用户分享，在本站免费下载，只限于您用于个人教学研究。

《拿来主义》指导与训练<br>
重点、难点：<br>
一、了解本文写作背景。<br>
1931年日本帝国主义侵占我国东北后，国民党对外卑躬屈膝，出卖领土主权；对内在进行军事“围剿”的同时，在国统区调动了一切反动力量实行文化“围剿”，查封销毁进步书刊，监禁杀戮革命作家。与此同时，国民党豢养的文化“宠犬”和“西崽”文人，或叫嚷“尊孔读经”，或兜售“全盘西化”，复古和媚外相互配合，一时间历史沉渣泛起，形成一股逆流。“左翼”文坛在回击国民党文化“围剿”的同时，对无产阶级文艺理论进行了开创性的建设工作，但在此过程中，有些人对旧形式采取全部否定的态度，这就涉及到如何正确对等文化遗产的问题。对此，鲁迅于1934年6月4日写成了《拿来主义》最初发表在《中华时报》副刊《动向》上，署名霍冲，后由作者编入《且介亭杂文》集。<br>
“拿来主义”是鲁迅独创性的提法，“拿来”是一种形象的说法，“主义”是指一种重大的原则或主张。这个命题，包含了“为什么‘拿来’和怎样‘拿来’”两方面的内容。其主旨，既是针对国民党政府媚外卖国的政策和一些人‘全盘西化’的主张，也是针对革命文化阵营内部对待文化遗产的错误态度。鲁迅辨证地提出对待文化遗产的正确做法：既要大胆吸收、借鉴文化遗产，又要认真地吸取其精华，以创造民族的新文化。<br>
<br>
二、分析本文结构与思路，理解作者对待文化遗产的态度。<br>
本文谈的是在创造民族新文化的过程中如何对待文化遗产的问题，这不是纯粹的学术问题。新文化的建立有其深刻的历史的及现实的根源，不能割断历史，故文章从历史的角度谈这个问题，另一方面“拿来主义”是一个从未有过的新概念，这必然谈及“是什么”、“为什么”、“怎样做”等问题。本文将这两方面融合起来的途径是因果论证。图示如下：<br>