约5800字。

红楼梦的精神世界
一部作品如果要永垂不朽，一定有其精神境界呈现在其中。所谓的精神境界，就是作者真正企图透过外表情节表达的价值体系，读文学作品，不管是中国的或国外的，最终若不能分析出作者的精神境界，就会使阅读者陷溺于一个个故事中，流于琐碎沒有核心。譬如前一子我们分析红楼梦，一定会让很多人感觉这种恋爱情节的发展，对话，实在是有够瑣碎无聊。如果红楼梦的重心真的就在恋爱，为何连国外的中文研究，都一定要把「红学」列入研究重点呢？
　　因此我们最后来谈谈红楼梦的精神世界。
超稳定的文化结构
　　红楼梦第二回透过贾雨村与冷子兴的对话，说到曹雪芹企图探讨的主题：「与平庸相对的奇才」。曹雪芹用的手法近似庄子的譬喻法。（庄子的譬喻法一直深深影响中国的文学界，这是借用一种奇幻的故事，来说出非常重要的主旨。）曹雪芹以譬喻手法说：「天下有正与邪两种气， 正气所秉，则为尧舜禹.... 等仁人，邪气所秉，则蚩尤桀纣... 等恶者。当正气充斥满溢四海，邪气被趁于沟壑，偶而被激荡溢出，与正气混合，就生出另一种又非仁又非恶的气，此气既聪俊灵秀，又乖僻邪谬不近人情。在富贵之家则是情痴情种，在贫寒之家则是逸士高人，在薄祚寒门则是奇优名娼... 总之绝不会甘作『庸夫』驱策。这样的人有陶渊明阮籍稽康....，陈后主唐明皇...，唐伯虎卓文君...。」
　　注意，这段话长度只占红楼梦的万分之一，但是红楼梦全文按此主轴发展下去了。所以我们要花一点篇幅谈这一段。
　　正与邪，是中国非常重要的思维模式，大则影响历史书的盖棺论定，小则影响小老百姓的祭悼文。
　　但是这种思维模式有很大的困扰，一是正与邪往往是在事后评注，所以冷子兴问贾雨村：「照你这么说，简直就是成者为王败者为寇了？」二是中国这种论正邪的思维模式，跟中国文化中非常著重伦理关系的文化体质相连了，所以正邪是透过人伦发展来论定，基本上是不探求超越人际之上的正义论的。这就造成个人无法对抗不合理的「人伦」思维，对抗者既无超越人伦之上的正义诉求，对抗本身就永远是不合法的。与上述两者绝对有关的，正邪论的第三个困扰是，在乱世中要趁向治世，只能依凭被动的等候事件自行发展，因为当非正义的情势出现时，既无超越人世的标准，中国的「以和为贵」「维持刚常」模式绝对成为主流。
　　在中国，革命家与改革者失败率是非常非常高的。所以金耀基才说，中国是一个「超稳定」的文化模式。
奇才的无法安置
　　在这种文化模式底下，有另一种人，其实是一直延续老庄传承的，就是不甘于在结的正邪论下屈从，但是因著文化的超稳定状态，又无力革命，只好走上另一条路。较好的状况就是看破一切，作脱逸隐士去了，最不好的状况就是犬儒式的讥讽，目空一切，反对一切，永远不相信任何答案。这样的人，其实跟翻滚于正邪论底下的人一样，是中国文化延续许久的一种思维模式。
　　红楼梦就是要探讨这个问题──在无力抗拒的传结之下，不甘于被平庸役使的人的挣扎。
　　我们要注意，贾雨村说及「奇才」时，所提的人物归类而言，有几个特色：
· 都是艺术家型的人物。 中国的艺术以诗与画为主，所以所提诸人不是诗人就是画家。
· 全都是宦場上失意的人或是被盖棺论定为「荒淫」的朝代末期皇帝。
· 都是有名的多情种子。
· 其诗风或画意甚至是生活方式上， 都有浓烈的脱离现世寻求隐逸的特征。
· 有不少女性。
　　分析完这个主轴，我们回来看看红楼梦。
· 红楼梦有浓厚的诗风在里面， 从林黛玉薛宝钗到贾宝玉迎春探春惜春，全是写诗人才。
· 宝玉从未有问政企图， 甚至是对此相当反弹，可以说是宦場的「无能者」。
· 贾宝玉在红楼梦第五回， 又以譬喻法的方式，被点出是「天下古今第一淫人」。要注意的是贾家宁府所有男生，沒有一个不沾女人，但是只有宝玉被称为淫人，因为其余男人沾女人不动情，贾宝玉却是用情很深的人，所以这里所指的淫，是有身为男性却大大用情的「褒」意，也就是说，别的男人根本不配列入风情榜，不配称为淫人的。
· 宝玉跟黛玉与惜春，都有很强的隐逸特质，或许说， 是因不肯屈从于社群约定俗成的人情世故，因而有离群特质。只因隐逸不见容于官宦世家，所以挣扎于其中无法有出路。
红楼梦其实是完全以女性为主体的， 它是一个男女不平等的文化中，一群优异表现远胜过男性的女子们的故事。正是因为这样，红楼梦其实也给了很多处理文学中的女性主义的题材与灵感。