《为政以德》教学设计
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约10450字。
《为政以德》教学设计
【教学目标】
1、认识“为政以德”的积极意义。
2、掌握重点文言字词，注意古今词义的区别。
3、背诵积累名言、成语
【教学重点、难点】
认识“德”的内涵，理解“不患寡而患不均，不患贫而患不安”因时代不同而具有的不同内涵。
【课时建议】2课时
【教学过程】
一、整体感知文本，掌握重点文言知识
（这里所列的字词主要是古今异义。对古今异义的字词重在比较，教学时还可再补充例句。对常见词，如“社稷”、“国家”、“道德”，教师可作更为深入的阐释）
（1）重点掌握以下词语：
斯 ①指示代词：这 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯《论语》
②连词：就，那么
如知其非义，斯速而已矣，何待来年。（《孟子•滕文公》）
③句中句末语气助词：哀我人斯（《诗经•豳风》）
相 ①赞礼之人：端章甫，原为小相焉《论语》
②扶盲人走路的人：今由与求也相夫子 则焉用彼相也《论语》
③观察，视：相鼠有皮，人而无仪 （《诗经•相鼠》）
劝 ①勉励，奖励：惩恶劝善 （《左传》） 举善而教不能，则劝《论语》
②劝告，劝说：劝秦王显岩穴之士 （《史记•商君列传》）
时 按时： 使民以时 学而时习之 《论语》
就 ①靠拢，接近：陈力就力，不能者止 如杀无道，以就有道《论语》
②完成，成功：自是指物作诗立就 《伤仲永》
③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史记》
何以……为：表示反问。其中疑问代词“何”表询问，动词做谓语，语气助词“为”加强询问语气。可译为：“还用••••••做什么”“为什么要••••••”“有什么••••••呢” 匈奴未灭，何以家为？《汉书•霍光传》
信 ①诚信，言语真实：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信 《曹刿论战》
②信任：民无信不立《论语》
道德 先秦道德两字很少连起来用的，道是道，德是德。“德”表示好的行为的成果和作用。古人解释“德者得也。”因此孔子讲的“为政以德”是好行为的成果。道的本义是人走的路，然后再引申出方法、引导、道德等意思，如 道不同不相为谋 道之以政 道千乘之国 天下有道则见，无道则隐 《论语》
国家：西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做“家”。所以孟子说：“万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。”
社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在农业社会土地和粮食关系民生和国家政权，是至关重要的，古代皇帝和诸侯都祭社稷，后来就用“社稷”代表国家。
无乃尔是过与：“无乃……与”，是表示反问的一个问式，相当于“恐怕……吧”。“过”是指责的意思，《过秦论》的 “过”也是这个意思。“过”的宾语是“尔”，即你们。“是”是我们在本文所要掌握的一个重点实词，“是”在文言文中最基本的用法是指示代词，解释为“这”，后面的“是社稷之臣也”“是谁之过与”“夫如是”都是这个意思。老师特别要提醒同学注意，“是社稷之臣也”这个“是”看起来非常像现代汉语表示判断的“是”，其实不是，到汉代以后，“是”才有用于表判断的，如“问今是何世”“不知木兰是女郎”等。“是”在古文中也有表示与“非”相对的概念，如“世无孔子，谁能定是非之真”。至于本句的“是”也是代词性的，复指前面的“尔”，起提宾的作用。同样的用法有“惟余马首是瞻”“惟命是从”“惟利是图”等。
既来之，则安之：课文中“来”和“安”都使动用法，意思是使远方的人来归顺以后，就要使他们生活安定。现在这个成语是指既然来了，就要安下心来，跟原来的意思有些不一样。
君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞：这句话主语是“君子”，谓语是“疾”，宾语是“舍曰‘欲之’而必为之辞”。难点在理解宾语的意思，用现在的话来说是心里明明想得到某样东西，却不肯直接说出来，即“舍曰‘欲之’”，然后找一个借口，编一套理由把它拿过来，即“必为之辞”。这种态度是君子讨厌的，不但个人的道德不应该，政治的道德更不应该。孔子首先骂冉有的这种态度。
成语：祸起萧墙 分崩离析 鸣鼓攻之
（2）背诵并深刻领会以下文句
（这些名句与成语，意蕴深刻，至今还活在人们的语言中，极富生命力，所以先要学生背下来，然后慢慢品味其意思）
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
君子之德风，小人之德草
百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足
不患寡而患不均，不患贫而患不安。
