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　　史海钩沉：文字记录语言吗？
　　人类认识世界有两种基本方式：一是语言，二是文字。人类用声音来反映这个世界，就是语言；人类用书写符号来反映世界，就是文字。可是，对于这两种认识世界的方式，古代欧洲人和古代中国人的认识是既有相同，又有区别的。
　　什么地方相同呢？就是中国人和欧洲人自古代以来，就认识到语言和文字是两个不同的东西，因此，西方人和中国人都不约而同地使用"语言"、"言语"、"语音"这些概念来表示声音这种人类反映世界的形式，再用"书写符号"、"文字"或"图形符号"这些相区别的概念来表示文字这种人类反映世界的另一形式。
　　那么，中国人和欧洲人在什么地方不同呢？古希腊哲学家亚里斯多德认为，"语言是心境的符号，文字是语言的符号"，后来被誉为西方语言学之父的瑞士哲学家索绪尔认为，"文字（的唯一存在理由）是记录语言的符号"。可是中国人不这么看，《易•系辞上》："言不尽意"，思想家老子就认为"道可道，非常道，名可名，非常名"，讲究的是"见月勿指"、"舍筏登岸"，此即中国人认识世界之道：语言一旦说出来，就不是我们所认识的那个"意思"或"真理"了。另一位文字学家扬雄同样指出过："言，心声也；书，心画也。"也就是说，语言是表示思想的声音，书写出来的文字是表达思想的图形。扬雄不认为"书者，言画也"。也就是说，中国的哲学思想并不认为文字是记录语言的符号，而是认为一方面语言用声音直接反映世界，另一方面，文字用图形直接反映世界。因此，欧洲人一开始就从语言学走向了语言符号学，再走向了语言中心主义，即建立了普通语言学。而中国人则不同，一直走的是两条路：即中国人听说一套，用的是白话，而读写使用另一套，即文言。即中国人更强调文字，所以一直是没有语言学的。
　　后来，由于在"五四"运动期间很多中国人把中国落后的原因归结为汉字落后，一部分人就认为欧洲人是对的，因为他们的话可以写下来。而我们汉人的话写不下来。还有一部分人说，中国人的祖宗都不太正常，因为他们居然听说用一套，读写用另一套。所以，大部分中国人就学习欧洲，把文字学"发展"为"语文学"，再"发展"成"语言学"，也就是说，不再考虑语言和文字对于反映世界的同等地位了，而是认为文字是通过记录语言之后再反映这个世界的，因此，语言是第一性的，因为语言直接源于心境，而文字是落后的、是第二性，因为文字通过记录纯洁的语言再反映这个世界。中国人也经常把"汉语"说成是"中文"，专家们把"对外汉语言文字教学"说成是"对外汉语教学"；老师们明明是教"中文"，却说是"教汉语"；至于"写汉语"和"说中文"的概念在中国人的日常生活中就更多了。因为，语言学家说了，语言就是文字，因为文字是记录语言的符号，两个东西根本上是一个东西。
　　1967年，一个叫德里达的法国哲学家说欧洲人全错了，怎么能够说只有语言是直接反映这个世界的呢？文字也是直接反映世界的啊。他的说法和中国古代哲学家扬雄说的一样。因此，这个世界一下子全乱了！现在全部走了欧洲理论路线的人，一部分就开始动摇、怀疑，但不表示自己的理论观点。第二部分人就坚决捍卫索绪尔，说德里达和扬雄的思想都是谬论，居然反对真理；还有第三部分就完全同意了中国人的思想传统以及德里达的最新哲学（有人给德里达的思想安了一个术语，叫语言解构主义）。我就是最后这第三部分人。为什么？因为，第一是事实，所谓真理一定要具有普遍解释性，既然连索绪尔自己都说普通语言学不适用占世界人口四分之一的中国人的文字，也就是说它不具有普遍解释性，自然就不能说是真理；第二是历史，欧洲人过去没有文字，把腓尼基人的文字拿来作为了自己的文字。如果说文字也是直接反映世界的，那么，就等于说欧洲人的语言就不那么纯洁、地位就不那么高，并且就不是唯一源于绝对存在（真理）的了，也就等于说欧洲人种和他们的文化就不那么有优越性了（至少拥有文字的种族和他们的地位其实是一样的）。其实，有语言而无文字的种族的野蛮性，和有文字的种族的文明性，一直是众所周知的人类的基本历史事实。不能够说自己原来只有语言，就说是语言是源于上帝或绝对存在的，文字是记录语言并且玷污语言的奴仆。
　　下面，我们就要来客观分析一下，人类如何看待语言，如何看待文字，以及二者的关系。
　　语言和文字的关系，有两种客观存在：一是事实的，即语言和文字究竟是如何为人类这种高等动物所使用的，二者的关系如何。二是理论的，即人类中以研究为业的一部分人，是如何看待人类语言与文字事实的。谈到人类语言与文字的事实存在，不外乎存在三种本质上的关系（或原则）：第一种关系：语言与文字各自独立存在。第二种关系：语言记录文字。第三种关系：文字记录语言。依据第一原则，人类的学者分别创立了语言学和文字学；第二原则，现代学者一般认为不符合事实，因此没有有价值的学说。百年来主要为人所接受的是第三条原则，并通过以索绪尔为代表的西方学者的努力和近现代东方学者在本国的移植，据此创立了普通语言学。
　　自索绪尔的学生巴利和薛施蔼将他们的笔记和一部分老师的遗稿整理成《COURS DE LINAGUISTIQUE GENERALE》（普通语言学教程），并由法国巴黎PAYOT书局于1916年出版以后，大多数受制于欧洲野蛮殖民主义而陷于"秀才遇到兵有理说不清"的境地的中国学者，接受了第三种关系和观点，即认为人类使用语言与文字的事实是先使用口说的语言，然后用文字把口说的语言记录下来。由于语言直接反映来自绝对存在的理性，因而具有普遍主义，文字作为一种语言的记录形式和限制，其存在的唯一理由在于记录纯粹、高贵的语言。然而，这种说法自从《COURS DE LINAGUISTIQUE GENERALE》出版以来，就一直受到质疑。其先天不足，就如同索绪尔自己所做的那样，作为一个优等白人种族的精英中的精英（西方语言学之父），他并没有谈到所有语言和文字，而是对其他文字不屑一顾，只共时地研究了欧洲的语言，并提出了他所谓新的语言研究方法。
　　因此，分析人类使用语言与文字的客观情况，仍然是有必要的，甚至是十分重要而紧迫的。先要分别看一看人类的文字和语言实际上是如何的。
　　1.楔形文字。